大正新脩大藏經數位版, No. 1 華嚴宗香薰抄

大正新脩大藏經數位版, No. 1 華嚴宗香薰抄 Electronic Version by CBETA 華嚴宗香薰抄第一　　問題問。普光法堂名。可有有財釋耶問。香象大師意。第二會敎主盧舍那佛。何位　　佛耶問。第二會可有入定分耶問。淸涼大師意。先說法後入定義。引何經文　　證之耶問。新譯華嚴經第七會可有入定分耶問。第二會序分唯限當會歟問。名號品經文云。寂滅道場初始得佛文爾　　者初始得佛者。香象大師如何釋之耶　　問。名號經文云。寂滅道場初始得佛。普光法堂坐蓮華藏文爾者坐蓮華藏者。香象大師如何釋之耶問。名號品經文云。與十佛國土微塵數等大　　菩薩俱文爾者今此大菩薩者。爲新衆爲當舊衆歟問。名號品經文云。盡一生補處文爾者可有　　簡始異終義耶問。名號品經文云。悉從他方世界來集文爾　　者可有簡主異客義耶問。名號品經文云。與十佛國土微塵數等大菩薩俱。盡一生補處文爾者今此一生者　　可指天上生耶問。香象大師引攝論說云。遍計染分名生死。　　圓成淨分名𣵀槃文爾者以何法名依他耶問。香象大師意。十藏問十迴向品答文爾者　　在十迴向後答歟問。香象大師意。六十華嚴經所說十定問何　　品答之耶問。菩薩本業經･華嚴經名號品。同本異譯歟問。梵網經可云華嚴經部類耶問。淸涼大師依梵網經意於幾處說法耶問。淸涼大師意。以梵網經第三會所說法。望　　華嚴經第四會所說法時。其體可同耶問。清涼大師意。以梵網經第五會說處幷所　　說法。望華嚴經第五會說處幷所說法時。其體可同耶問。香象大師依梵網經意云。初禪說十金剛　　心文爾者今此十金剛心者。指十迴向歟問。香象大師依梵網經意。於何處說十願十　　忍法門耶問。淸涼大師意。梵網･華嚴二經相對出四例　　不同。爾者第三有無不同相。如何釋之耶問。華嚴經第四第六第七會。各說一法門歟問。香象大師意。十頂問何品答之耶問。淸涼大師十頂問十忍品答云釋意。引何　　相例耶問。名號品經文擧三十四問。爾者後際十四　　問何品中答之耶問。普光法堂名可有有財釋耶　進云。探玄記中不擧有財釋也　付之。有財釋者。由有財得名之義也。而於堂中說普法門故。名普光法堂。何無有財釋哉。是以淸涼･惠苑二師。於普光法堂名。有有財釋判。如何答。於有財釋。其類雖多。由有他法爲自名。以之專名有財釋也。而於普光法堂者。名言之中旣有堂言。故異常途有財釋也。故探玄記中。釋普光法堂名之時。不擧有財釋歟。但於淸涼･惠苑兩師釋者。佛於其中放普光故。或佛於殿中說普法門。惠光照世故。於普光法堂名。有有財釋云也。若依此義者。香衆大師意。可云有有財釋。故師資定判不可有相違歟｣玄四云。二會名者。名普光法堂會。然釋有五義。一約事。謂佛於堂内放光普照故。名此堂爲普光。於中說法。又名法堂。此依主釋。二約法。謂眞俗遐周曰普。妙智照達云光。境智玄軌爲法。此普光則法。又詮普光之法。堂内說此。依主爲名。法通二釋。堂唯依主。三約境。謂普體光用。法通敎義。四唯約智。亦如境說。五約實。謂無礙法界一塵一行。皆遍因陀羅網重重顯現。故稱爲普。卽普圓明煥曜。故復云光。無不正軌。故亦云法。卽法應緣成蔭爲堂。皆持業釋。如以三空爲門等。例唯可知。又信該六位稱普。滅惑顯理爲光。陰機爲堂文｣疏三上云。二會名。約處名普光明殿會。然有三釋。一以殿是寶成光普照故。二佛於其中放普光故。三佛於殿中說普法門。惠光照世。故立其名。依前一義。卽依主釋。後二有財。約法則名信行之會文鈔七下云。疏佛於殿中說普法者。就此普法。自有四義。一境智合說。眞俗雙照曰普。妙智照達名光。二單約境說。體周曰普。用徹爲光。三唯約智說。准境可知。四約融攝說。若事若理。皆無障礙。一塵一行。猶如帝網曰普。圓明顯煥爲光。餘如十玄文刊四云。二會名中。約處名普光明殿會。殿中演說普法光明。有財釋也。若言普光明殿之會。依主釋也。若約法名說信終心會。謂初三品明信之勝緣。後三品明信中解行及德。此卽說信終心之會。依主釋也文問。香象大師意。第二會敎主盧舍那佛。何位佛耶　進云。探玄記云。若說信法。卽信中佛。餘位亦爾文付之。定佛果位分。更不可依所說法門。設雖第二會說十信法。敎主何可云信中佛哉。若從所說法門定能說敎主位分者。說生死法佛可名生死佛歟。如何答。六位之成佛者。一宗之玄談也。故五敎章云。謂始從十信。乃至佛果。六位不同。隨得一位。得一切位文而盧舍那佛說十信法之時。以十信爲顯相故。云若說信法卽信中佛也。但生死法非佛果攝故。會不可爲相例之難也玄四云。問。未知此舍那佛是何位中佛。答。若說信法卽信中佛。餘位亦爾。思之文　　疏三上･演義抄七下･刊定記四無釋問。第二會可有入定分耶　進云。香象･清涼兩師。俱無入定分釋也　付之。說法之習。必先可入定也。至第二會何無入定分哉。是以見宗家餘處解釋云。諸聖說法。皆悉入定文何況立證誠道理云。第二會可有入定分。八會隨一攝故。如餘會文於此量付何過。成第二會無入定分之義哉答。第二會中說十信法。以十信法不成位故。不入定說之也。故探玄記云。何不入定者。以信無位故文疏云。問。何以下入定。以未入住性不定故文演義鈔中釋此文云。一者正答。猶如輕毛。未能得入正定聚故文但於說法之習必先可入定云難者。就多分論之。雖入定之後。說法有別由時。少分亦可有不入定說法之義也。宗家餘處釋。卽談多分相歟。次於第二會可有入定分云比量者。可有不定過也。爲如初會第九會隨一攝故。第二會有入定分。爲如新譯華嚴經第七會九會隨一攝故。第二會無入定分。可作法也。就中隨一攝故因用不隨量形。若一向用之者。佛果位可有煩惱。因果二位隨一攝故。如因位云量可立歟疏三上云。問。何以不入定。以未入住性不定故。若爾十定豈散善耶。然說法之儀通有四句○四不入說。如此信中及第七會。諸文非一文鈔七下云。疏以未入位性不定故下。答此上問文有五段。一者正答。猶如輕毛。未能得入正定聚故。二若爾下。躡跡生難。三然說法下。以義釋通刊四云無釋玄四云。何不入定者。以信無位故。前會豈有位耶。以是果德深細故。此中豈無果法耶。以爲成因故。通具廣因故文疏三上云。何不入定。以果順因。同信會故。餘如上說。何故無加。以無定故。又永佛神力是冥加故文鈔七下云。疏何不入定者。問意云。信未入位許不入定。說佛三業。何不入定。故爲此通。以果從因。因卽十信。十信不入。果亦不入。是十信中所說果故文刊四云。何不入定者。表信同會故。何故無加者。以無定故文問。清涼大師意。先說法後入定義。引何經文證之耶　進云。疏云。二說後定。如無量義經等文付之。入無量義處三昧爲說法華經也。是則當先入定後說法之常儀。何引之證先說法後入定之義哉答。演義鈔中釋此事。引法華經。爲諸菩薩說大乘經。名無量義敎菩薩法佛所護念。佛說此經已。結跏趺坐。入於無量義處三昧。佛心不動之文。說先說法後入定之義也。下述其意云。若出其意。無量義者。是出生義。故彼經云。無量義者。從一法生。其一法者。所謂無相。法華卽是收入之法。故彼經云。究竟至於一切智地。世尊法久後。要當說眞實。今欲收入。先辨出生。若知三乘萬化從實相生。究竟還歸一實相故。欲爲法華序故說無量義。便入此定文解釋旣被委悉。疑難自被會通歟　疏三上云。然說法之儀通有四句○二說後定。如無量義經等○說後入者。說在行故。將起後故文鈔七下云。二中說後定如無量義經者。卽法華經云。爲諸菩薩說大乘經。名無量義經菩薩法佛所護念。佛說是經已。結跏趺坐。入於無量義處三昧。身心不動是也。若出其意。無量義者是出生義。故彼經云。無量義者。從一法生。其一法者。所謂無相。法華卽是收入之法。故彼經云。究竟至於一切智地。世尊法久後。要當說眞實。今欲收入。先辨出生。若知三乘萬化從實相生。究竟還歸一實相故。欲爲法華序故。說無量義。便入此定○三說後入下。通第二義。入卽修行。上引無量義經。乃是別意。而有等言。等取此經通意。通諸經意。今顯通意耳文刊四云無釋疏三上云。二會數文鈔九上云。二會數者○或一經多會說。如華嚴･般若。或一會說多經。如無量義法華文刊四云。三會數者○或一經聞會說。或一會說多經。廣顯應知文法華經一云序品爲說菩薩說大乘經。名無量義敎菩薩法佛所護念。佛說此經已。結跏趺坐。入於無量義處三昧。身心不動文問。新譯華嚴經第七會。可有入定分耶　進云。清涼大師無入定分釋也　付之。說法之習。必先可入定也。至新譯華嚴經第七會。何無入定分哉。是以披新譯華嚴經第七會初品云。入刹那際諸佛三昧。可有入定分見。如何答。新譯華嚴經第七會初品說十定相故。爲表常在定故。無入定分也。或亦入定爲受佛加被也。彼會初品無佛顯加故。無入定分也。故疏中釋第七會無入定分云。第七爲表常在定故。又入爲受加。彼不須加故不須入文但於說法之習必先可入定云難者。就多分論之。雖入定之後說法。有別由時。少分亦可有不入定說法之義也。如彼華嚴經第二會等也。次於十定品入刹那際諸佛三昧之文者。此如來入刹那際諸佛三昧云也。故十定品經云。爾時世尊。在摩謁提國阿蘭若法菩提場中。始成正覺。於普光明殿。入刹那際諸佛三昧文今判其會入定有無。就彼會能說人論之也。而十定品者。普賢菩薩說之。非佛自說也。故彼品經中說本分云。爾時如來告普賢菩薩言。普賢。汝應爲普眼及此會中諸菩薩衆。說十三昧。令得善入。成滿普賢所有行願文述說分云。爾時普賢菩薩承如來旨。觀普眼等諸菩薩衆。而告之言文疏三上云。四不入說。如此信中及第七會。諸文非一○第七爲表常在定故。又入爲受加。彼不須加故不須入文鈔七下云。二第七爲表下解第四。第四有二會不入定。第二不入前已解竟。准解第七文刊四云無釋華嚴經四十云十定品爾時世尊在摩謁提國阿蘭若法菩提場中。始成正覺。於普光明殿。入刹那際諸佛三昧文疏八上云。三入刹那下。就德顯主文華嚴經四十云十定品爾時如來告普賢菩薩言。普賢。汝應爲普眼及此會中諸菩薩衆。說十三昧。令得善入。成滿普賢所有行願文疏八上云。大文第四。爾時如來告下。本分華嚴經四十云十定品爾時普賢菩薩承如來旨。觀普眼等諸菩薩衆。而告之言文疏八上云。大文第五。爾時普賢下。說分文問。第二會序分唯限當會歟。進云。探玄記云。此中序亦通第六會已來。請說亦爾文付之。旣第二會序分也。唯可限當會。何通餘會哉答。第二會初名號品中。廣擧十住十行十迴向十藏十地等三十四問。早卽自此會初名號品中說分已來。至第六會終性起品。隨其所應。品品之中答前所問故。同一翻問答。修因契果生解分故。此中序分通第六會已來云也玄四云。四釋文者。於此修因契果生解分一翻問答之内。長分有三。初序分。二請分。三說分。此中序亦通第六會已來。請說亦爾文疏三上云。今就四番問答科。從此終第七會。卽當第二修因契果生解分。若順諸會。應直分問答。今爲順文。一會分三。第一序分。第二請分。第三說分。今初序分。具如經初。但加普光。以爲少異文鈔七下云。疏若順諸會應直分問答者。以六會共答此中問故。第一序分。唯屬此會。爲加序分。名爲順文文刊四云。第四釋文者。就此分中長科爲二。先問。後爾時世尊知諸下答。前中二分。光明序分。後時諸菩薩下明請分文問。名號品經文云。寂滅道場初始得佛文爾者初始得佛者。香象大師如何釋之耶　進云。探玄記云。又此中初始得者。約信法辨之文付之。初始得佛者。顯成佛未久之義也。何釋約信法辨之哉。依之惠苑法師釋此文云。約主彰時文　加之探玄記餘處解初會初品始成正覺之經文云。此中是成正覺來經今七日故。云始成正覺也文　云初始得佛。述始成正覺。其言雖少異。其義不可替。如何答。初始得佛者顯成佛未久之義云事。經文旣炳然也。更不可替初會初品始成正覺之經文。故刊定記當卷解釋。探玄記餘處定判。還爲講答潤色。不可爲難契之論哉。但於探玄記約信法辨之之進釋者。自宗意談六位之成佛故。十信滿心卽唱究竟果滿成道也。故說十信法之時。以十信佛且爲顯相故云爾歟。唯探玄記若說信法卽信中佛之釋。可思之也華嚴經五云如來名
號品佛在摩謁提國寂滅道場。初始得佛文玄四云。又此中初始得者。約信法辨之文華嚴經十二云如來名
號名爾時世尊在摩謁提國阿蘭若法菩提場中。始成正覺文疏三上云。初別顯說時文鈔七下云無釋刊四云。二別顯中初云始成正覺者。約主彰時。亦如上說文華嚴經一云世間淨
眼品如是我聞。一時佛在摩謁提國寂滅道場。始成正覺文玄二云。第五釋文者。始成正覺者。意顯初始之義。然有二相。一初七日是現世之始。二第二七日是說法之始。此中是成正覺來經今七日故。云始成正覺也文華嚴經一云世主妙
嚴品如是我聞。一時佛在摩謁提國阿蘭若法菩提場中。始成正覺文疏一下云。第三別明時分者。前標一時未知何時故。今別顯是初成佛時。亦彰大師出現時也文鈔五上云無釋刊二云。前中始成正覺者。謂前但總標聞法一期究竟。然未別指的在何時故。此別明始成正覺時也文問。名號品經文云。寂滅道場初始得佛。普光法堂･坐蓮華藏文爾者坐蓮華藏者。香象大師如何釋之耶　進云。探玄記云。蓮華藏者。信行開敷。離染攝德文付之。餘會之時。佛坐蓮華。此會獨非坐蓮華。何儲信行開敷故哉。是以探玄記中釋。凡說法處皆有蓮華座。如何答。凡儲如此故事。可隨時宜。而第二會說十信法故。寄之釋蓮華藏義。何強疑之哉。餘會亦寄其所說法。顯蓮華藏義。更非所遮歟。但於探玄記釋者。說法之處皆有蓮華座云事。自本所許也。有何相違哉華嚴經五云如來名
號品佛在摩謁提國寂滅道場。初始得佛。普光法堂坐蓮華藏師子座上文玄四云。蓮華藏者。信行開敷。離染攝德。約法准之。又大集經中。菩薩得蓮華陀羅尼故。凡說法處皆有蓮華座。餘義並同前釋文華嚴經十二云如來名
號品爾時世尊在摩謁提國阿蘭若法菩提場中。始成正覺於普光明殿。坐蓮華藏師子之座文疏三上･演義鈔七下無釋刊四云。座名蓮藏者。西域呼蓮臺爲藏。含其子故。座旣似蓮。佛據其臺故云坐藏文問。名號品經文云。與十佛國土微塵數等大菩薩俱文爾者今此大菩薩者。爲新衆。爲當舊衆歟　答。可云舊衆也。兩方。若舊衆者。見次下經文云。悉從他方世界來集文尤可新衆也。是以探玄記中釋此文云。簡新異舊。謂從他方來集文此釋意可新衆云事炳然也。若依之爾者。皆是一生補處大菩薩也。豈非舊衆哉答。任探玄記餘處幷綱目。或唯舊無新。如六･七二會。或唯新無舊。如三･四･五三會。或亦新亦舊。如初･二･八三會之釋。第二會同聞衆有新舊二衆之中。會初所列大菩薩衆者。是可舊衆也。其故。定八會新舊二衆之時。設雖從他方來衆。此界佛眷屬衆名舊衆故也。而今文不云他方佛眷屬衆故。可非新衆也。光明覺品中云。以佛神力故。百億閻浮提。皆見十方各有一大菩薩。各與十世界塵數菩薩眷屬俱來詣佛所。所謂文殊師利菩薩○賢首菩薩。是諸菩薩所從來國。金色世界○如實色世界。各於本國佛所。所謂不動智佛○ 伏怨智佛所。淨修梵行之文。列新衆也。是卽他方佛眷屬衆故也。等二會同聞衆云亦新亦舊之中。其新衆者。指此文也。故探玄記中釋此文云。二以佛神力下。現新衆來集文但於悉從他方世界來集之經文者。雖從他方來。此界他眷屬衆故名舊衆。無相違也。次於探玄記簡新異舊謂從他方來集之釋者。是非定八會同聞衆新舊二衆之門。於舊衆中。且以他方來衆名新衆之一門廢立也。以何知之者。任或唯舊無新如六七二會之釋。第六會中雖唯有舊衆不列新衆。探玄記餘處中。釋第六會初與大菩薩衆俱於阿耨多羅三藐三菩提皆不退轉從他方世界但來集會之經文云。簡新異舊文准彼思之。簡新異舊之今釋。於舊衆中。且以他方來衆名新衆之一門廢立歟　　今此義者。去嘉禎四年十一月被行探玄記第四卷三十講之時。藏圓得業對宗性得業疑此論義。其座愚答之趣也。但未生決智也問。名號品經文云。盡一生補處文爾者可有簡始異終義耶　答。可有二意也　兩方。若有簡始異終義者。探玄記中釋此文云。簡終異始。謂一生補處故文如解釋者。不可有此義見。若依之爾者。探玄記餘處中釋十地品經文云。簡始異終。謂別於十地初心等故。彼云皆一生得阿耨菩提等。此文略也文准彼釋思今文。可有簡始異終之義也。如何答。凡約簡言有二義。謂或撰取義。或嫌捨義也。而探玄記今解釋中。解盡一生補處之經文。云三簡終異始謂一生補處故者。撰取終義也。謂一生補處故之所以。其旨分明也。何況見探玄記一段之釋。云一簡多異少謂十佛國土微塵數故者。撰取多義。二簡大異小謂大菩薩故者。撰取大義。四簡新異舊謂從他方來集者。撰取新義也。准彼思之。三簡終異始謂一生補處故者。撰取終義云事炳然也。加之探玄記餘處。解離世間品悉是一生當成阿耨多羅三藐三菩提之經文云。三簡終異始。其意亦同之。故據此義門之時。不可有簡始異終之義也。但於探玄記餘處簡始異終之釋者。實爲難思。若夫於彼處。且約嫌捨義。云簡始異終歟。謂別於十地初心等故之所以。撰取終之旨分明故也。或亦簡始異終者。展轉書寫之謬也。可云簡終異始之義可有也　　重難云。二義會通俱不可然。先就初義難思。勘探玄記＊餘處一段之釋。云一簡大異小謂別地前者。撰取大義。二簡住異退謂別於七地已還者。撰取住義。四簡新異舊者。撰取新義也。至中間簡始異終之釋簡者。嫌捨始義云事。皆前後簡言甚難依用哉　次就後義亦不明。勘探玄記多本。皆